秦风想的果然没错，日后里张瀚之每日都是挑了四书五经让秦风背诵释义。
半山腰的书房，张瀚之站立缓步而行，秦风跪坐在几案后面，静静的看着张瀚之。
“孔子谓季氏：‘八佾（yi）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”，张瀚之提了一句。
这便是《论语》卷二里的八佾篇，主要讲的就是春秋后期礼崩乐坏，上下失去礼制，僭越之事时有发生，孔子由礼制讲到国之将不存。
秦风听了头句，便肃声接道，“三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
秦风正要继续往下背，张瀚之出声打断道，“作何解释？勿用己言”。
秦风前面背诵便是最基础的考试“贴经”，当然需要写在卷上，你要是说会背不会写，那也是无话可说。
“贴经”之后便是“墨义”，大夏朝规定微言大义取大家注释，更是指定何人着作方可作为官方注释，不能是自己本人理解的。
在兴威元年，兴威帝下旨叱曰，“今日之士大夫，学术不正，邪伪乱真，以致人才俾下，文章政事，日趋诡异，往往诡诞狡辩，背离经旨......今后若有异说，诡道异理者，许科道官劾奏”。
张瀚之自是警告秦风休要胡言乱语，单取大家之言解释便好。
秦风思索片刻，回道：“季氏，鲁之大夫，季孙氏也，佾，舞之列也。天子八，诸侯六，士大夫四。”
（跳舞表演，天子用六十四人，诸侯用四十八人，士大夫用三十二人）
秦风的回答就是标准答案的样式，先解释主词，然后再解读句子，最后便是释义。
秦风继续说道，“季孙氏为大夫，本应取四，如今取八，僭越也。其本心不存礼，非不识礼也，故子曰孰不可忍”。
张瀚之点点头，捋了几下胡须，接口道，“此意不错，却是过于隐晦，应加注解几分”。
秦风想了会，多了几分明白，便是说道，“其本心亦坏，不光失了君臣之礼，更是失却礼仪根本，心下狠厉，如此僭越之事做的明目张胆，还有何事不可为？”
又加了句，“孟子有云，‘万乘之国，弑其君者，必千乘之家’”。
张瀚之笑着点头，道：“可，孟子之言不可加之”。
秦风后面的意思就是，你都敢用天子的礼仪了，怕是弑君这事也是做的来的。
秦风点点头，又继续解释道，“三家者，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏也，《雍》，周颂某篇，天子用乐也，辟公，诸侯也，奚，讥讽也。”
“《雍》诗有载，天子祭祀，诸侯助祭，此诗乃天子所用，如今有鲁国三大夫堂皇用之，三家之人知礼而不守礼，故圣人讥之，无知妄作，取祸之道。”
“是故，圣人言，人无仁心，便是无德，更会弃礼仪而不遵，《儒行篇》有云，‘礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。’无仁心义德，僭用天子乐，又能如何？不过是小人之心，沾沾自喜罢了”。
张瀚之点头道，“周公吐哺，天下归心，功劳之大，几人比拟？堪比圣贤，尚尊君主不敢半丝逾越。不过是几家大夫，胆敢僭越行事，不光是失了仁德，更是没了敬畏之心。”
“若是没有仁德，即便用了天子舞乐，又能如何？不过是自取其辱，自取求死之道罢了”。
秦风笑着说道，“先生解释最是清楚，学生受教了”。
张瀚之指了指秦风，“偏你最会花言巧语，即便如此也少不得今日释经”。
秦风连道不敢，静待先生出题。
“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”张瀚之说道。
“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。”秦风背了两段，便住了声。
这几段出自《大学》终章。
见先生微微颔首，知他让自己解释，清了嗓子一声，说道：“君子，主君也，德，明德也，命，天命所归也，善，存善心，行善事也”。
“主君心有仁德，外彰，方引众从之，众人景从方能开疆拓土，人地两得，自然生财，地利人和，财富方有用处”。
“德行昭昭是为本，金银钱财为末，轻德重财是谓本末倒置，与民争利则财聚而失民心，施利与民，则民心聚。所以圣人言，背后辱人者，人必辱之。违背天理强取豪夺而聚财者，必定会遭谴责，《康诰》有言，天道循环不以常理揣之，天命所归非一人也，与民争利，虚言欺骗，巧取豪夺，不有善言与民众，不行善事与民者，则失人失地，失天下”。
张瀚之轻微点头，“倒是解得不错，墨义主旨多是劝说为先，少些自家之言，更不能有讽刺之意”。
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